أقسام النكرة وأقسام المعرفة في ألفية ابن مالك

قالَ ابنُ مالكٍ:

٥٢ -نَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤَثِّرَا … أَوْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا

٥٣ -وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كَهُمْ وَذِي … وَهِنْدَ وَابْنِي وَالْغُلَامِ وَالَّذِي

شرحُ مفرداتِ الأبياتِ

-نَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤَثِّرَا … أَوْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا

-نَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤَثِّرَا: النَّكرةُ تكونُ على قسمينِ:

الأوَّلُ: الَّذي يَقبلُ دخولَ (ال) التَّعريفِ عليهِ الَّتي تُؤثِّرُ فيهِ، نحوُ: رجلٍ، وقمرٍ، وكتابٍ.

فعندَمَا دخلَتْ (ال) التعريفِ على هذهِ الأسماءِ أثَّرَتْ فيهَا فأصبحَتْ معرفةً.

-أَوْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا: والنَّوعُ الثَّاني مِنَ النَّكرةِ: الَّذي لا يقبلُ دخولَ (ال) التَّعريفِ عليهِ، لكنَّهُ يقعُ مَوقعَ شيءٍ يقبلُهَا، فيكونُ بمعنى الاسمِ الَّذي يقبلُ (ال) التَّعريفِ، نحوُ: (ذي) الَّتي بمعنى (صاحبٍ)، فكلمةُ صاحبٍ تقبلُ دخولَ (ال)، فنستدلُّ على تنكيرِ (ذو) بذلِكَ.

-والقصدُ مِنْ قولِهِ (مؤثِّراً): أيْ أنْ تكونَ (ال) التَّعريفِ ليسَتْ زائدةً ولا لأجلِ الصِّفةِ، فهاتانِ لا تدلَّانِ على تنكيرِ الكلمةِ الَّتي تدخلانِ عليهَا، إنَّما تدخلانِ على اسمِ العلمِ.

ومثالُ (ال) الزَّائدةِ، قولُ الشَّاعرِ:

باعدَ أمَّ العمروِ مِنْ أسيرِهَا … حُرَّاسُ أَبْوَابٍ عَلَى قُصُورِهَا

الشَّاهدُ: في قولِهِ (أمَّ العمروِ) حيثُ دخلَتْ (ال) الزَّائدةُ على العَلَمِ.

ومثالُ (ال) الَّتي لِلَمْحِ الصِّفَةِ: حارثٌ وعبَّاسٌ.

إذْ يمكنُنَا أنْ نقولَ: الحارثُ والعبَّاسُ، فتدخلُ عليهِمَا (ال) لكنَّهَا لمْ تؤثِّرِ فيهِمَا؛ لأنَّهُمَا معرفةٌ قبلَ دخولِهَا، فحارثٌ وعبَّاسٌ اسما علمٍ لا نكرةٌ.

-وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كَهُمْ وَذِي … وَهِنْدَ وَابْنِي وَالْغُلَامِ وَالَّذِي

-وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ: أيْ غيرُ الَّذي يقبلُ دخولَ (ال) كالأمثلةِ السَّابقةِ، هوَ معرفةٌ.

-كَهُمْ وَذِي … وَهِنْدَ وَابْنِي وَالْغُلَامِ وَالَّذِي: ومثَّلَ ابنُ مالكٍ للمعارفِ بستَّةِ أمثلةٍ هيَ: الضَّميرُ: هُمْ، واسمُ الإشارةِ، نحوُ: ذي، واسمُ العَلَمِ، نحوُ: هندٍ، والمضافُ إلى معرفةٍ، نحوُ: ابني، والمحلَّى بالْ، نحوُ: الغلامِ، والاسمُ الموصولُ، نحوُ: الَّذي.

………………….

القاعدةُ المستنبطةُ

تقسم النكرة إلى قسمين:
أ –النكرة التي تقبل دخول ال التعريف عليها، فتصير معرفة، نحو: رجل.

ب –نكرة لا تقبل دخول ال التعريف، نحو: ذي.

أما المعرفة فتقسم إلى ستة، وهي: الضمير، واسم الإشارة، والعلم، والمضاف إلى معرفة، والاسم المحلى بال، والاسم الموصول.